मिट्टी का हूँ, मिट्टी की हैं मेरी कविताएँ : विराग की कविताई
परिचय–
नाम - विराग विनोद
शिक्षा– एम.ए. , पी-एचडी.(हिंदी)
मो.– 6306813815
email– viraag1994@yahoo.com
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कुछ लोगों को शिकायत रहती है कि आजकल हिंदी में अच्छी कविताएँ नहीं लिखी जा रही हैं। ऐसे शिकायतकर्ता या तो मध्यकालीन भावबोध के प्रेमी होते हैं या समकालीन कविता के वे पाठक ही नहीं हैं। अगर वे राजेश जोशी, विनोद कुमार शुक्ल, अरुण कमल आदि प्रतिष्ठित हिंदी कवियों से लेकर आज के युवा कवियों/ कवयित्रियों - विहाग, अदनान, वीरू सोनकर, रूपम मिश्र, सुधांशु फिरदौस आदि की कविताएँ पढ़ रहे होते तो शर्तिया वे ऐसा न कहते। हिंदी कविता की युवा पीढ़ी अभी अपनी पहचान बना रही है(कुछ की तो बन भी चुकी है)। कुछ युवा कवियों से हिंदी कविता को बहुत उम्मीद भी है, जिनकी कविता का प्रकाशन अभी ज्यादा नहीं हो पाया है। ऐसे ही एक युवा कवि हैं – विराग।
विराग कौन हैं? कहाँ रहते हैं? क्या करते हैं? – ये सब मुझे नहीं मालूम। लेकिन वे अच्छा लिखते हैं इतना पता है। उनसे परिचय का एकमात्र स्रोत उनकी कविताएँ हैं जो मुझे फेसबुकिया मित्र होने के कारण दिखती रहती हैं। उनकी कविताएँ पढ़ने से ऐसा लगता है कि वे एक किसान/मजदूर परिवार से ताल्लुक़ रखते हैं, नहीं तो जो विषय, दृश्य, बिंब और भाषा पूरी संजीदगी से उनकी कविता में आती है वह तो नहीं ही होती। इसके साथ ही देश की वर्तमान परिस्थिति से भी वे अनभिज्ञ नहीं हैं। ‘अपनी खाल रगड़कर देखने का यही समय है', ‘ईश्वर पैरों का छाला है', ‘पृथ्वी के तपते भूगोल पर एक वृक्ष है गाँव', ‘मजदूर चल रहे हैं', ‘तुम्हारे बच्चे का बाप कौन है सफूरा जरगर', ‘ हम किसानों और मजदूरों की संताने हैं प्रतीक्षा हमारे खून में है' जैसी कविताओं का शीर्षक ही समय के साथ उनकी प्रतिबद्धता को दर्शाता है। इनकी कविताओं में किसान से मजदूर बनते पिता का दर्द है, माँ को सही तरह से समझने की एक कवायद है, शहर से गाँव लौटते मजदूर की व्यथा है। सभ्यता, संस्कृति और मानवता की बंदूकें हैं जिसका उपयोग कवि के शब्दों में सिर्फ कत्ल करने के लिए ही हुआ है, रक्षा करने के लिए नहीं। उनकी ऐसी अनेक कविताएँ हैं जिन्हें उनको जरूर पढ़ना चाहिए जो समकालीन कविता को बिना पढ़े गरियाने वाले हैं। इन कविताओं से उन्हें कुछ अपनापा जरूर महसूस होगा। उन्हें लगेगा कि दौर अब बदल चुका है कविता का स्वर, विषय, शिल्प सब बदल चुका है और जो बदला है वो आज के अनुकूल ही है।
विराग की चुनिंदा कविताएँ आप यहाँ पढ़ें उससे पहले विराग की कुछ पंक्तियाँ यहाँ पेश करता हूँ जिससे आप उनकी कविताओं को(कवि को भी) और करीब से जाकर पढ़ सकें –
“मैं अमर कविताओं का कवि नहीं हूँ
मिट्टी का हूँ
मिट्टी की हैं मेरी कविताएँ... ।"
कुछ चुनिंदा कविताएँ
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अपनी खाल रगड़कर देखने का यही समय है
एक रात बिजली कटने अथवा चाय का दूध फटने से
जितना आहत होते हैं लोग
उतना मृत्यु की खबरों से नहीं होते
महामारी, भुखमरी, हत्या, दुर्घटना
जिस भी चेहरे में हो मृत्यु
आहत नहीं होते लोग
जितना रामायण-महाभारत के एपिसोड छूटने से
[ अपने घरों के भीतर भयभीत जरूर होते हैं
कुछ लोग ]
लेकिन यदि आपके घर प्रतिदिन व्यंजनों के प्रकार
पहले की अपेक्षा अधिक बन रहे हैं, तो
यकीन करें सरकार
आईने में चेहरा नहीं अपना पेट देखिए
यही ठीक समय है
अब हमें वातानुकूलित आराम भवनों में रतिमग्न
भेड़ियों की देह से आदमी की उतरी खाल
और उत्तेजित शिश्नों को
सड़कों पर सार्वजनिक कर देना चाहिए
करुणा और सहानुभूति से भरी
तमाम छद्म सरकारी आँखें नोच लेनी चाहिए
रक्त से आचमन कर रहे हाथों को मिट्टी में दबा देना चाहिए
अन्यथा अपनी-अपनी आत्मा को सभ्यता और संस्कृति के
हत्यारे वृक्ष पर स्वार्थ और अनंत ग्लानि के बीच
लटकने के लिए छोड़ देना चाहिए
भाईयों!
स्वार्थों और शब्दों के बीच
एक आईना रखने का यही समय है
यही समय है चुप अपनी खाल रगड़ देखने का भी।
ईश्वर पैरों का छाला है
जैसे गाय, भैंस, कुत्ता, बिल्ली, सुअर, चमगादड़
सबका कोई न कोई ईश्वर होगा वैसे ही
मैं भी निरीश्वर नहीं हूँ
जैसे एक पत्थर तोड़ती स्त्री का ईश्वर हथौड़ा है
और लोहा गलाने वाले मजदूरों का ईश्वर
उनकी मजबूत बाहें हैं
जैसे रोगियों का ईश्वर जो उनका इलाज करता है
जैसे पुजारियों का ईश्वर वे मूर्तियाँ जिनसे
रोजगार चलता है
जैसे लोलुप नेताओं की ईश्वर है वह मूर्ख जनता
जो जाति-धर्म पर वोट करती
दुम हिलाती है
यकीन करें ईश्वर है
लेकिन उसकी कोटियाँ अलग-अलग हैं
जैसे कुछ ईश्वर सड़कों पर मदद के लिए खड़े हैं
वहीं कुछ ईश्वर भरपेट भोजन कर सो रहे हैं
कुछ और भी वातानुकूलित ईश्वर हैं
जो रतिमग्न हैं
आप पूछते हैं इस संकट में मजदूरों का ईश्वर
क्या कर रहा हैं ?
कविता में कहूँ तो मजदूरों का ईश्वर पैरों का छाला है
जो फूट कर बह रहा है ।
पृथ्वी के तपते भूगोल पर एक वृक्ष है गाँव
जो मुड़-मुड़ कर देख रहे थे गली-राह
उनकी प्रतीक्षा में है गाँव
जो कहते हुए गये नहीं रहना यहाँ
उनके भी स्वागत में बिछी हैं गलियाँ
जो महानगरों में रक्त का लोहा गला रहे थे
जो किस्मत के पत्थर काट रहे थे
जो एक घर की चाह लिए
ईंटा-गारा कर रहे थे
जो आलीशान भवनों की रखवाली में थे
वे जो रोजगार की तलाश में
मुँह मोड़ गए थे
वे सब आ रहे हैं
भूख-प्यास, नींद-थकान, जीवन-मृत्यु के बीच
गिरते-उठते, उठते-गिरते, तपती सड़कों पर
छिलते पाँव आ रहे हैं
गाँव जहाँ आज भी स्मृति की धूल उड़ती है
गाँव जिसके माथे पर घास उगी है
जहाँ मिट्टी कुछ नम है
अंखुए फूटते हैं
वे सब आ रहे हैं जीवन की तलाश में
मृत्यु से पंजा लड़ाते हारते-जीतते
जीतते-हारते
वे आ रहे हैं
वहाँ
जहाँ नाल गड़ी है
जहाँ एक टूटी चारपाई पड़ी है
जहाँ किसी कोने जंग खायी एक सायकिल खड़ी है
जहाँ दफ़्न हैं पुरखें और उनके सिरहाने पेड़ खड़े हैं
वे आ रहे हैं।
पिता के जूते
[ जो हमारी पीठ का मैदान हरा किये रहते ]
पिता के जूते सिर्फ पहनने के काम नहीं आते थे
हमें पीटने के भी काम आते थे
जो जूते सुबह से शाम तक पिता के पैरों में होते
और उन्हें कांटा-खूंटी-ठोकर से बचाते
वही हमारी पीठ सीधी करने का
महान काम भी करते
पिता जो हमेशा सीधी राह
और विनम्रता से सबको नमस्कार करते चलते
हम जो हमेशा क़ु-राह चलते और झगड़ा करते
तब पिता के जूते ही हमें सही राह पर लाते
पिता के जूतों के निशान खेतों-पगडंडियों पर ही नहीं
हमारी पीठ का मैदान भी हरा किये रहते
छपे रहते
हमने बचपन से टायर के जूतों को नजदीक से देखा
वह जल्दी कटते-फटते नहीं थे और न ही
ईंट-पत्थर से पैरों में ठेव लगने देते
हमें पिता के जूतों से हद दर्जे की नफरत थी
हम उन्हें कुँओं में फेंक देना चाहते थे
हँसिया से काट डालना चाहते थे
कउड़ा में जलाना चाहते थे
लेकिन एक दिन पिता जब खेत में पानी से टूटती
मेढ़ बाँध रहे थे तभी एक कालिया नाग ने
उनके पैर पर फन पटका
पिता कहते हैं वह छिटक कर मेड़ से दूर गिरे
यह जूते थे जिन्होंने जान बचाई
इस तरह उम्र भर के लिए हम जूतों के शुक्रगुजार हुए
सच कहें तो किताबों और अनुभवों से हमने जितना सीखा
पिता के जूतों ने भी हमें कम नहीं सिखाया
पिता ने हमारी टेढ़ी पीठ पर जितने जूते मारे
हम उतने सीधे हुए
इतने सीधे की छरहरे और पूरे छः फुट के हुए ।
मजदूर चल रहे हैं
१.
पाताल और धरती से, महल और खंडहर से
पूरब-पश्चिम से, उत्तर और दक्षिण से
सिर और पीठ पर सामान लादे
चींटियों-से निकल पड़े हैं
मजदूर
दसों दिशाओं के मजदूर पैदल चल रहे हैं
चल रहे मजदूरों की दिशा एक है
जिस ओर गाँव है
परिवार है
घर है
मजदूरों को भरोसा नहीं रहा दिक्पालों पर
दिक्पाल अपने आराम-भवनों से
प्रवचन दे रहे हैं
और मजदूर चल रहे हैं
जांगर और हाथों के भरोसे निकले थे
कभी घर से
निकले हैं हिम्मत और पैरों के भरोसे
घर को
चीटियों की तरह पैर तले कुचल जाने से पहले
घर पहुँचने के अस्पष्ट सपने हैं
लंबी प्रतीक्षा है
अपने हैं
२.
मजदूर चल रहे हैं
एक की बिटिया पूछती है–‘पापा
मैं थक गई अभी और कितनी
दूर चलना है?’
एक कि पत्नी फोन करती है–
‘आप सब ठीक तो हैं न
कहाँ पहुँचे ?’
एक की माँ कहती है– ‘कुछ मिले तो
खाते-पीते रहना थोड़ा आराम करना
धूप में कम चलना’
एक कि बहन कहती है– ‘भैया,
ऐसी-वैसी जगह मत बैठना और
अपरिचितों से मुँह ढँककर
बात करना’
पिता कसम खाते हैं–‘बस आ जाओ
गाँव-घर में ही कमाओ
यहीं रहो
जब मरना ही है
तो अपनी माटी और देहरी पर मरो’
३.
मजदूर चल रहे हैं
कहते हैं मजदूरों की देह से जब नींद की ट्रेन गुजरी
वह सब भोर के सपने देख रहे थे
सपने जो सच होते हैं
एक मजदूर अपनी बिटिया के साथ खेल रहा था
एक रूठी पत्नी को मना रहा था
एक माँ के घुटनों की दवा
लेकर पहुँचा था
एक पिता से गले लगकर रो रहा था
एक भाई को पढ़ाई-लिखाई का
मतलब समझा रहा था
एक कह रहा था वह अब गाँव में ही
खेती-किसानी करेगा
एक कह रहा था
बहन के लिए लड़का खोजेगा
एक और एक और एक और एक
सब किसी न किसी सपने में थे
थके थे, भूखे थे
और रोटियाँ लिए घर जा रहे थे
लेकिन सरकार का कहना है कि
मजदूर रेल की पटरियों पर
सो रहे थे ।
४.
मजदूर चल रहे हैं
जब आप अपनी हवसों का समान जुटाकर
आराम-भवनों में सो रहे हैं और टीवी पर
बहस कर रहे हैं
उसी समय मजदूर पैदल चल रहे हैं
क्या आपको दिखाई नहीं देता कि
माँ-बाप की कुचली देह पास
बच्चे रो रहे हैं !
क्या आप देख नहीं रहे कि घायल-चोटिल
और वृद्ध-बच्चों को पीठ पर लादे
वे गिर रहे हैं
क्या आप देख नहीं रहे कि मजदूर
मृत्यु की ट्रकों पर बैठ कर
जीवन खोज रहे हैं
आप देख रहे हैं मजदूर स्त्रियां बीमार हैं
आप देख रहे हैं वे बूढ़ी हैं
कुछ गर्भ से हैं
और चलते हुए गिर पड़ी हैं
सरकार आप सबकुछ देख रहे हैं
लेकिन आप आराम कुर्सी पर बैठे हुए
रंगीन टी.वी पर देख रहे हैं
चैनल बदल रहे हैं...
वह सब मेरी माँ हैं
वह जो नर्क से बदतर जिंदगी जीने को और
बिटिया का ब्याह जल्दी करने को मजबूर हैं
जो बिके खेत की याद के आँसू सुखाते
खेतों में रोपाई कर रही हैं
जिनके बच्चे भात को तरस रहे हैं
वह मेरी माँ हैं
जो नन्हें पौधों के स्वप्नों की निराई करती हैं
जो अँखुओं के मुँह धुलाती हैं
गुड़ाई करती जड़ों में
मिट्टी चढ़ाती हैं
जो फसलों की कटाई करती
कुछ रुपए और गृहस्थी के लिए अन्न जुटाती हैं
वह मेरी माँ हैं
जिनकी जरा सी देरी पर पारा चढ़ता खून खौलता है
जिसे तुम कहते हो हाथ बहुत धीरे चलता है
ठीक से करो अन्यथा मत आओ
जो भीतर सुलगती
चुप रहती हैं
मेरी माँ हैं
वह जिन्हें जवानी के दिनों में अतिरिक्त पैसा और
काम का लोभ देकर तुम रिझाने की कोशिश करते रहे
जो अब तुम्हारे लिए बूढ़ी हो रहीं
कामचोर मजदूरन हैं
मेरी माँ हैं
वह जो बहुत दिनों से भीतर लावे-सी बह रही हैं
वह जिनके हाथ में तेज धार हँसिया हैं
चमकती दरातियाँ हैं
वह जिनके हाथों में हथौड़े और कुदालें हैं
जो एक साथ चट्टानों पर बैठी
सुस्ता रही हैं
वह सब मेरी माँ हैं ।
पिता की मृत्यु के बाद माँ
[ मातृ-दिवस पर एक मित्र का एकालाप ]
१.
पिता के जाने से हम अनाथ नहीं हुए
न बेसहारा, माँ जीवित है
हमारी
पिता जो मिट्टी के घर की कच्ची छत थे
माँ लिपा-पुता महकता आँगन
कहते हैं जिस रात आँधी-बारिश ने उखाड़ दिए थे
बगीचों में तमाम नये पौधे और वट वृक्षों की
डालें टूट गिरी थीं
उसी रात एक बिजली आँगन की
तुलसी पर भी गिरी और आकाश बन गए पिता
फिर माँ हमारी छत बनी और आँगन भी
हाँ, आँगन की खुशबू जरूर कुछ
कम हुई
२.
विवाह के सातवें बसन्त में ऋतुओं का बेरंग होना
और छब्बीस की उम्र के अंधेरे रास्ते में
स्त्री का दो बच्चों संग छूट जाना
कितना त्रासद है
पति की मृत्यु से सिकुड़ जाती है स्त्री की दुनिया
आकाश कंधों पर आ गिरता है
नदियां गहरी हो जाती हैं
परिवार दुश्मन
पड़ोसी चरित्रहीन हो जाते हैं
कभी खेत न जाने वाली माँ पिता की मृत्यु बाद
अपने खेतों में खटती रहती और दूसरों के
खेतों में मजूरी करती
परिवार वालों की गालियाँ सुनती लाँछन सहती
आँधी-बारिश और बिजली की धार में भीगती
उसने हमें पढ़ाया-लिखाया काबिल बनाने की
कोशिश की
३.
हमारी पढ़ाई-दवाई में माँ के तमाम गहने बिक गए
लेकिन बचाए रखा दो जोड़ी जड़ाऊ बिछुए
सहेज रखी लाल-गुलाबी साड़ियाँ
पिता के हाथ की
विवाह का शृंगारदान अभी भी है लेकिन वहाँ
सिंदूर-टिकुली-काजल के बजाय
गृहस्थी की चीजें रखी हैं
माँ ने सम्भाल लिया था सबकुछ गिरते-पड़ते
लेकिन जब हम पगडंडियों में गिरे तो
पिता याद आए
गाँव के मेला में पिता याद आए
परीक्षाओं के रिज़ल्ट आते हैं तो पिता याद आते हैं
हमें नहीं पता पिता की यादें माँ के पास कब
और किस तरह आती हैं लेकिन कभी-कभार
माँ कहती है कि– ‘तुम दोनों
बिल्कुल नहीं डरते हो उन्हीं की तरह लगते हो ।‘
बंदूक़
इतिहास गवाह है कि बंदूक़ें जब भी उठी हैं
हत्याएँ हुई हैं, रक्षा नहीं हुई कभी
किसी बंदूक़ से
धर्म के लिए उठी बंदूक़ों ने हत्या की धर्म की
संस्कृति के लिए उठी बंदूक़ों ने संस्कृति की
शांति की बंदूक़ों ने नष्ट किया
शांति को
बंदूक़ से कभी रक्षा नहीं हो सकी किसी विचार की
न ही स्थापित हुआ कोई मूल्य
न ही कोई व्यवस्था
अंधी हैं बंदूक़ें
अंधे आदेशों का पालन करती हैं
अंधे हो जाते हैं बंदूक़ उठाने वाले हाथ
वह हाथ चाहे धर्म के हों
संस्कृति के हों
शांति के हों
व्यवस्था के हों या किसी देश के हों ।
तुम्हारे बच्चे का बाप कौन है सफूरा जरगर ?
नवजात योनि पर अपनी महान संस्कृति सम्पन्न शिश्न
रखने वाले पूछते हैं- ‘तुम्हारे बच्चे का बाप कौन है
सफूरा जरगर ?’
स्त्री को देह मात्र समझने वाले, अपने सम्बन्धों में भी
सेंध लगाने वाले कहते हैं– ‘तुम्हारा निकाह तो
नहीं हुआ सफूरा जरगर ?’
सफूरा जरगर तुम तो सब जानती हो कि यह
इस देश की महान परंपरा रही है
जिसे जगतजननी सीता कह कर पूजता है देश
उससे भी पूछता है- ‘क्या अब भी राम की हो
रावण की तो नहीं हो गयी ?’
सत्य-शील और मर्यादा के अवतार माने जाने वाले
राम ने तो भरे दरबार अपनी ही पत्नी से पूछा था–
‘तुम्हारे बच्चों का बाप कौन है ?’
बताओ तुम्हारे बच्चे का बाप कौन है
सफूरा जरगर ?
ऐसे ही प्रश्नों के बीच फंसी थी एक स्त्री और नदी में
विसर्जित हुआ था निर्दोष शिशु
प्रश्न तो प्रश्न हैं सफूरा जरगर तुम विवाहित हो
या अविवाहित फ़र्क नहीं पड़ता है
मुझे खुशी है कि तुम लड़ी हो
हिम्मत से खड़ी हो
हमारे देश की महान परंपरा रही है सफूरा जरगर
कि इंकलाब (?) का परचम लिंग पर ही लहराएगा
स्वप्न में भी नहीं स्वीकारेंगे ये स्त्री स्वयत्तता
तमाम तरीकों से तुम्हें तोड़ेंगे
लाँछन लगाएंगे !
ऐसे तमाम लांछनों से भरे हैं हमारे देश के महाख्यान
कितनो के जवाब दोगी सफूरा जरगर ?
किसान
जो भूमि पर सूरज की खेती करता था
तारों को उर्वरक की तरह छीटता था
जिसके माथे से भोर की ललाई फूटती
ऋतुएँ सहचरी थीं जिसकी
उदास मौसम में भी जिसके चेहरे पर
सरसों के फूल की हँसी थी
पक्षी जिसे हर शाम धन्यवाद कहने आते
पशुओं से मित्रवत व्यवहार था जिसका
मिट्टी में जन्म ले जो मिट्टी को
अन्न बनाता
जो मिट्टी में ही जीता मिट्टी में ही
खेत जाता
वह भी अब राजधानी की किसी फैक्ट्री में लगा है
वह भी दूर शहर के भट्ठों में बैलों-सा जुता है
वह भी लेबर चौराहे पर सिर झुकाए
बंधे हाथ खड़ा है
वह जो तमाम बीमारियों से घिरा है
परिवार जिसका ऋण में दबा है
चेहरे पर जिसके कालिमा है
धुंआ है
वह हम सबका पिता है ।
हमने पिता को किसान से मजदूर बनते देखा
[ एक मजदूर के लड़के की कविता ]
पहले-पहल पिता को मुंह-अंधेरे खेतों की ओर जाते देखा
फिर बैलों की तरह जुते देखा, फावड़ा करते हुए,
कोन गोड़ते, बीज छीटते हुए देखा
[ जब हम गुड़-पानी लिए माँ के साथ पहुँचते
वह माँ को देख मुस्कुराते, हमें दुलराते
पानी-पीते ]
हमने नये बीजों, खाद और सिंचाई के लिए
माँ के गहने गिरवी रखे जाते देखा
हमारी पढ़ाई के लिए पड़ोसियों से
कुछ उधार माँगते देखा
खाने को रखा गेंहूँ-धान बेंचते हुए देखा
मां को भूखे सोते
पिता को रात भर खेतों में जागते हुए देखा
ओलों और बारिश से खड़ी फसलें बर्बाद होते देखीं
खलिहानों और खेतों में आग लगते हुए
पिता को बे-वजह माँ से झगड़ते हुए
एकांत में सिर पर हाथ रख सोचते
हुए देखा [ लेकिन कभी रोते हुए
नहीं देखा ]
फिर हमने पिता को दूसरों के खेतों में काम करते देखा
ईंट के भट्ठे पर झुकाई के लिए जाते हुए देखा
लोगों के घरों में ईंटा-गारा करते और
सिर झुका कर घुड़की सुनते हुए
सुना/देखा
मुट्ठी भीचते
गाली को अनसुना करते
हमने पिता को किसान से मजदूर बनते देखा ।
मेरी भाषा ही मेरी जाति है !
मैं चाहता था कि आपको बताऊं मिट्टी के गर्भ में बीज
और माँ के गर्भ में शिशु एक जैसे स्वप्न देखते हैं
हँसते और डरते हैं
शिशु अँखुओं के मुँह धुलाने को ही ओस झरती है
और धूप आती है फसलों और चिड़ियों को जगाने
वृक्षों की पत्तियों को डाट काम पर लगाने
फूलों-फलों को सहलाने
मैं आपको बता सकता हूँ पक्षियों के रूठने के बारे में
किस मौसमी फूल पर कब किस रंग की
तितली दिखाई पड़ती है
और किस फूल की पंखुड़ियां कितने दिनों में झरती हैं
मेरी चिन्ताओं में है– अनियमित क्यों है बारिश
क्यों सूख जा रहे तालाब हर बार कुछ जल्दी
क्यों झर रहे हैं वृक्षों से असमय पत्ते
कहाँ चले गए चिरई-चुरङ्गुर
क्यों भटक रहे मजदूर
और किसान क्यों कर रहे आत्महत्या ?
लेकिन आप हैं कि आपको कुछ मतलब ही नहीं
आप मुझसे मेरी जाति पूछते हैं ?
मैं आपसे पूछता हूँ
क्या आप बता सकते हैं अन्न की जाति क्या है ?
ओस बूँदों और आँसुओं की जाति क्या है ?
वृक्षों और पक्षियों की जाति क्या है ?
नदियों-तालाबों-कुओं की जाति क्या है ?
इनमें किसी एक ने भी कभी मुझसे मेरी जाति नहीं पूछी
लेकिन मैं आपको बताता हूँ किसानों और मजदूरों की
कोई जाति नहीं होती
रही बात मेरी तो जान लीजिए मजदूर-किसान
मेरे पिता हैं, पृथ्वी मेरी माँ है, पुस्तकें मेरा धर्म
और मेरी भाषा ही मेरी जाति है ।
‘हम किसानों और मजदूरों की संतानें हैं
प्रतीक्षा हमारे खून में है’
जिन दिनों हम गर्भ में थे
सरकारी अस्पताल की लाइन में लगी रहती माँ
और डॉक्टर लंच के लिए उठ जाता कहते हुए
–‘प्रतीक्षा करो’ ।
जिन दिनों हम गोद में थे
दिन भर सरकारी राशन की दुकान पर बैठी रहती माँ
शाम ढले कोटेदार कहता–‘देर हो गयी
कल जल्दी आना ।‘
जिन दिनों हमने चलना सीखा
दिन-रात बैलों की तरह जुते रहते हमारे पिता
पसीने में भीगी खेतों में मिट्टी हुई जाती मां
मेड़ पर बैठे हम बदली से सूरज ढकने की प्रतीक्षा करते
भाइयों! हम किसानों और मजदूरों की संतानें हैं
प्रतीक्षा हमारे खून में है...
(या भर दी गयी है
कौन कहे ? )
हम मिट्टी में बीज दबाकर प्रतीक्षा करते हैं
हम नील गायों, साँड़ों और साहूकारों से लड़ते हैं
हम रात भर जागकर फलियों में दूध गढ़ाने की
प्रतीक्षा करते हैं
हमें ओलों का भय रहता है लेकिन बारिश की प्रतीक्षा करते हैं
हम नहीं चाहते कभी कुआँ-तालाब सूखें
या वृक्षों से असमय पत्ते झरें
चिरई-चुरङ्गुर भूखे मरें
हम धूप से
प्रार्थना करते हैं
हम हवा से प्रार्थना करते हैं !
हम गांव छोड़कर शहरों में मजदूरी करते हैं
और वर्ष भर घर लौटने की
प्रतीक्षा करते हैं।
____________________
विनोद मिश्र
शोधार्थी, भारतीय भाषा केन्द्र
जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय, नई दिल्ली
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